Encontrarse con Dios

22 de abril de 2012
Domingo 3º de Pascua. Año B.

Estos pasajes de la Biblia señalan las muchas maneras en que nos encontramos a Dios -en la Escritura, en el testimonio, en la comunidad, en el silencio de nuestras habitaciones, en nuestros cuerpos y en el otro.

Hechos 3:12-19
Salmo 4
1 Juan 3:1-7
Lucas 24:36b-48

Para sentir toda la fuerza de Hechos 3:12-19, es necesario que nos ubiquemos en la multitud a la que Pedro se dirige. A continuación, nos encontramos entre los acusados por Pedro ​​de matar al Autor de la vida. Esto plantea la pregunta crítica: ¿Reconocemos lo que es dador de vida cuando lo vemos? Todos somos capaces de rechazar o dejar de reconocer lo que es dador de vida.

Wil observa que la multitud representa una comunidad de muchas capas. En el versículo 12, "la gente", sugiere que tanto hombres como mujeres están presentes. La ubicación en el pórtico, a las afueras del templo, apunta a la presencia de los gentiles, los no judíos. En esta multitud, sin embargo, se encuentra el grupo dominante identificado en la alocución: los "varones israelitas". Ese reconocimiento limitado de los que están presentes es más desconcertante. La comunidad LGBT a menudo se encuentran con que la cultura dominante hace caso omiso de su presencia y de las expresiones de vida dentro de las comunidades LGBT. Wil contninúa señalando que las mujeres, la gente queer, los niños, las personas con capacidades diferentes, los inmigrantes, y las minorías étnicas y nacionales, se encuentran de forma regular en los márgenes de los eventos en los que participan, con la historia emergente y definitoria que refleja el tenor de la comunidad dominante.

Charles observa que las afirmaciones cristianas sobre el cumplimiento de la profecía, hicieron decir a sus Escrituras comunes cosas que los autores originales nunca tuvieron la intención de decir. Ellos no tuvieron reparos en forzar las Escrituras para que hablasen de una buena noticia para ellos a la luz de su experiencia contemporánea. No se preguntan tímidamente: "¿nos incluyen las Escrituras?" Ellos hicieron que los incluyeran. ¿Por qué gente LGBT duda en hacer lo mismo? La Escritura nos incluye y nos desafía, pero uno de sus retos es que exige que la leamos desde el punto de vista de todo lo que hemos encontrado que es santo, misericordioso y dador de vida en nuestras propias vidas.

¿Dónde ves a Dios, el Autor de la vida, en tu comunidad? ¿Qué da esta visión de integridad de vida? ¿Dónde ves que esta visión se hace patente en la Escritura?

El Salmo 4 es un recordatorio de que Dios, el Autor de la vida, está presente en nosotros. Esto puede ser un consuelo cuando lo que reconocemos como dador de vida es rechazado y pisoteado por aquellos que rechazan su capacidad de dar vida. Charles y Holly se sienten atraídos por la dimensión física del texto en las líneas, "Tú me diste cobijo cuando yo estaba en peligro" (versículo 1) y "sólo tú, oh Dios, me haces reposar en lo seguro" (versículo 7). Son un recordatorio de que experimentamos el miedo, el peligro, el consuelo, la seguridad y la presencia en nuestros cuerpos y en el espacio. Wil añade que el grito de este salmo tiene sentido sólo si hay un Dios que oye oraciones.

¿Qué experiencias te hacen buscar un "cobijo" donde se puede "reposar en lo seguro '? ¿Cómo experimentas a Dios en este espacio?

En 1 Juan 3:1 -"Nosotros somos amados de Dios"-, se afirma que quienes amamos de una forma poco convencional estamos autorizados para encontrarnos incluidos entre los hijos de Dios. Aquellos que no conocen o no aceptan el amor de Dios para todos sus hijos, simplemente no conocen a Dios (1 Juan 4:16 b). Wil señala que este versículo evoca la oración judía, "Ahavá Rabá," o "Con Abundante Amor", que comienza así: "Con amor abundante, tú nos has amado ...".

"El pecado" y "el desoeden", en el contexto de 1 Juan, son probablemente una referencia al mandamiento de amar al otro. No hay ninguna justificación para atar el "pecado" a la identidad de género o a la orientación sexual. Por el contrario, se refiere a cómo nos tratamos unos a otros. El filo más radical de este texto se encuentra en el versículo 2. Charles comenta que los estudiosos recientes interpretan este versículo en el sentido de que nuestro destino es la theosis (divinización). ¿Estamos dispuestos a aceptar la idea sorprendente de que nuestras relaciones de hecho nos puede deificar? ¿Que no solo están bien, sino que son positivamente sagradas?

¿Cómo respondes a la idea de que eres amado de Dios? Si has aceptado la idea de que nuestras relaciones nos divinizan, ¿cómo cambia esto la forma de ver y de comportarse en las relaciones?

En contraste con las palabras audaces pronunciadas por Pedro en Hechos, en Lucas 24:36-48 los discípulos se describen como llenos de alegría, a pesar de no creer. Holly se pregunta si los discípulos no creen porque tienen que reconocer a Jesús como al Mesías crucificado con el fin de entenderlo como el Mesías viviente. Como Wil dice, "Jesús es divino, a causa de y en su carne humana, judía, crucificada." Este es un recordatorio, añade Holly, de que nuestros cuerpos son lugares de memoria. Jesús no dejó de lado su propio ser crucificado. Este propio ser es aceptado y llevada a cabo, como una parte integrante de la identidad de Jesús. Este texto contradice el mensaje escuchado por muchas personas LGBT que tienen que dejar de lado sus identidades con el fin de "estar en Jesús." Como comenta Wil, el texto indica que "nuestros cuerpos y de sus particularidades no son nuestros enemigos o nuestra vergüenza. Nuestros cuerpos son en su totalidad, santos, espacio de Dios ".

¿Cómo amplia este texto tu comprensión de dónde y cómo Dios está presente en tu cuerpo? ¿En tu vida? ¿En tus encuentros con otras personas?

Oración inclusiva

Oh Dios, que en cada momento, en cada lugar, podamos llegar a reconocerte a ti, autor de la vida, a conocerte como el que nos llama amados, a sentirte en nuestros cuerpos, espacio de Dios, a expresar tu ser en cada una de nuestras relaciones. Amén.



Versión original en inglés: Out in Scripture

Vivir juntos

15 de abril de 2012
Domingo 2º de Pascua. Año B.

Hablamos sobre la importancia de vivir juntos como "comunidad", sin embargo, esto no es tan fácil como parece.

Hechos 4:32-35; Salmo 133; 1 Juan 1:1-2:2; Juan 20:19-31

Salmo 133:1 establece el tema de la semana declarando con alegría: "¡Qué bueno es, y qué agradable, que los hermanos convivan en armonía! " Sin embargo, esta declaración está redactada de una manera que sugiere que lo contrario es el caso más frecuente. Carlos reflexiona: "La única unidad que he conocido en mi familia ha sido una unidad agitada." Cada uno de los restantes textos apuntan a las formas en que nuestra vida en común se caracteriza por una unidad agitada.

¿Cómo es la unidad en tu congregación o comunidad? ¿De qué manera se puede describir esta unidad como "agitada"? ¿Es esta agitación saludable o perjudicial?

Hechos 4:32-35 parece ilustrar la existencia armoniosa descrita en el salmo. Holly señala que el texto se refiere a las necesidades material. Hoy en día, esa unidad de espíritu podría dar lugar a la igualdad de acceso a los beneficios del plan de pensiones del cónyuge para los miembros de las comunidades LGBT, o para la cobertura médica relacionada con la identidad de género. Los intentos por espiritualizar el texto disminuyen estas consecuencias. Aunque Holly encuentra esta imagen convincente, reconoce que las exhortaciones a tener 'un corazón y un alma' muy a menudo se traducen como unidad tal como es definida por el grupo dominante. En el texto, este grupo está representado por los apóstoles. Wil ve poder en el testimonio de los apóstoles (v. 33), pero se pregunta dónde están los testimonios del resto de la comunidad: "¿Cómo puede funcionar una comunidad si algunas voces están perpetuamente ausentes o incluso silenciadas?" En muchas congregaciones, los testimonios de las personas LGBT de sus experiencias con el Cristo resucitado se niegan categóricamente. Charles amablemente llama la atención sobre lo que el texto no dice -un solo corazón, una sola alma, pero no una creencia. Si la propiedad privada no se refiere únicamente a las posesiones, sino también las creencias, a continuación, desprenderse de la propiedad privada podría significar desprederse de lo que tenemos como normativa.

¿Cuáles son algunas maneras en que tu congregación ha sido capaz de reunirse en "un solo corazón y alma", pero no necesariamente en "una creencia?" ¿Qué haría falta para que esto suceda?

1 Juan 1:1-2:2 ofrece una palabra positiva sobre el perdón que recibimos cuando reconocemos nuestro pecado. Charles reflexiona que a menudo es difícil para aquellos de nosotros que somos queer leer, "nos engañamos si decimos que no tenemos pecado". Muy a menudo escuchamos a gente que nos pide confesar que nuestros deseos y relaciones son "intrínsecamente desordenados". Pero tenemos que reclamar el derecho a presentarnos ante Dios como pecadores bienvenidos.

Al seguir leyendo en la carta se revela qué es el pecado para el escritor de 1 Juan. Significa no mostrar amor hacia el otro. El pecado, señala Charles, radica no en quién amamos, sino en nuestra incapacidad de amar a nadie, incluidos nosotros mismos, con el amor para el que fuimos hechos. Wil señala que el lenguaje dual de la luz contra la oscuridad en el texto puede conducir a otro tipo de pecado. Ella observa que este lenguaje no sólo ha sido cooptado por expresiones del cristianismo racista, sino que refleja formas más sutiles de racismo que infectan también a las comunidades LGBT. El amor, entonces, se convierte en algo que demostrar sólo hacia "los nuestros". Por lo tanto, tenemos que leer 1 Juan en dos niveles: desde el punto de vista de lo que se dice en el texto, y también desde el punto de vista de cómo hemos llegado a utilizar el lenguaje del texto.

La primera mitad de la lectura de Juan 20:19-31 llama la atención sobre el poder de las comunidades para incluir y excluir. Holly Hearon señala que a menudo mantenemos las comunidades divididas, identificando a las personas de una forma que les impide participar como miembros plenos de la comunidad. Sin embargo, cuando intercambiamos la "paz", o expresiones del amor de Cristo, con otros en el culto, extendemos la bienvenida a todos de forma ostensible. Wil observa que dar la paz ha degenerado en un saludo entre dientes intercambiado con tan poco contacto visual como sea posible. Ella escribe: "Me gustaría ver el intercambio de la paz convertido de nuevo en una oración por el bienestar de nuestros prójimos y de los extranjeros en medio de nosotros, buscando los ojos de la gente, tocando carne cálida, humana y respirando la paz de Dios sobre ellos y dentro de ellos".

¿De qué forma podríamos pecar en nuestros esfuerzos por identificar el pecado en otros?

La historia de Tomás en Juan 20:26-29 nos recuerda que los otros discípulos incluyeron a Thomas en la comunidad a pesar de sus dudas. Charles sugiere que Tomás mostró más fe de lo que pensamos. Charles se pregunta: "¿Qué fue lo que mantuvo a Thomas fiel a Jesús y sus amigos a pesar de todas sus preguntas?" ¿Sentimos el amor de Dios, incluso cuando el pueblo de Dios muestra poca evidencia del mismo? Los cristianos LGBT pueden afirmar que son "un solo corazón y alma" con el Cuerpo de Cristo, aunque no sean de la misma opinión que la mayoría cuando se trata de reconocer la santidad de sus relaciones.

¿Qué te mantiene fiel a tu comunidad de fe?

Oración inclusiva

En tu mente, en espíritu de oración en silencio, imagina que Dios llama a cada miembro de tu comunidad de fe por su nombre para que estén presentes en la comunidad, incluido tú mismo. Reflexiona sobre qué actitudes y comportamientos puedes cultivar, que contribuyan a la comunidad como un signo vital de la bendición de Dios, de "vida para siempre". ¿Qué actitudes y comportamientos podría cultivar la comunidad para llevar esta bendición al mundo?

Versión original en inglés: Out in Scripture

Somos testigos

8 de abril de 2012
Domingo de Resurrección. Año B.

Andar en la verdad puede ser contar la verdad de la identidad sexual -salir del armario como persona LGBT y como cristiano. Esto, a veces, en las comunidades hostiles, se siente más como una cruz. Sin embargo, las personas LGBT soportan dicha cruz -saliendo del armario una y otra vez, y no siempre para personas que aprecien esta verdad nuestra.

Hechos 10:34-43 o Isaías 25: 6-9; Salmo 118:1-2, 14-24; 1 Corintios 15:1-11 o Hechos 10:34-43; Juan 20:1-18 o Marcos 16:1-8

Hechos 10:34-43 habla de un Dios imparcial que acoge a todos quienes hacen lo que es justo. Las personas LGBT han sido alentadas por este mensaje de inclusión de todas las personas de fe que trabajan por la justicia. Sin embargo, también sabemos cómo a esta verdadera invitación se le puede dar la vuelta para excluir, cuando quienes tienen poder para controlar "lo que es justo" deciden, por la razón que sea, que no estamos incluidos. Todos los que siguen a Jesús necesitamos recordar que Dios está con nosotros, también, a medida que avanzamos "haciendo el bien" y "sanando a todos los oprimidos".

¿Cuándo te has sentido invitado a la tarea de Dios de trabajar por la justicia y curar a los oprimidos? ¿De qué manera acogemos o excluimos a los demás?

En Isaías 25:6-9, escuchamos la promesa de una fiesta para todos los pueblos en el monte santo. Esta promesa de esperanza y alegría proviene del profeta que sabe de la destrucción del templo y del sufrimiento de quienes son exiliados. Una fiesta para todas las personas; las lágrimas enjugadas y la mortaja rasgada son la mejor noticia para el pueblo de Dios y, esperamos contra toda esperanza, para las personas LGBT. Así es el Dios a quien, también nosostros, hemos esperado.

¿Qué alegre fiesta estás planeando en esta Pascua? ¿A quién vas a invitar?

El salmista se aferra en el Salmo 118 a la seguridad de la fe en que el 'hesed de Dios (la solidaridad del pacto de Dios-con-nosotros, más a menudo traducido como "amor inquebrantable"), está siempre presente, incluso en medio de la angustia absoluta (versículo uno). Rechazados y despreciados, Dios trae la vida de la resurrección incluso a los lugares más inverosímiles -no nos abandona a la muerte de las relaciones, la privación de derechos, la desesperación. Escuchamos en el salmo el resurgimiento de quienes han sido despreciados y la salida de los lugares cerrados -o armarios. Sabemos que los días difíciles continúan, pero hay confianza en que Dios ha traído la liberación. Los que han elaborado el leccionario quieren conectar este salmo hebreo profundamente con Jesús. Enlaza con Jesús, pero su significado apunta más allá de lo que significa sólo el caso de Jesús.

¿Cuándo te has levantado o vas a levantarse de sufrimiento, de los contextos que traen la muerte del Viernes Santo?

1 Corintios 15:1-11 Pablo ofrece la historia revisada de los acontecimientos de Jerusalén de la pasión y muerte de Jesús. Su "testimonio" acerca de la resurrección comienza con la idea de que Jesús se apareció primero a Pedro (no se menciona a María Magdalena). Llama la atención, dejar de lado a los testigos de la vida y obra de Jesús, es entre algunas comunidades un hábito cristiano viejo e inadecuado. Por ejemplo, el testimonio que dan las personas LGBT, como el de María, a menudo se ignora. Pablo usa el testimonio de la resurrección para apuntar hacia sí mismo. No queremos ser culpables de la historia revisionista de Pablo.
¿No está el relato de los hechos la mañana de Pascua en el evangelio de Juan 20:1-18 en contradicción directa con la memoria de Pablo? Se trata de María Magdalena, que fue al sepulcro y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Y el hecho de que solo ella se quedó con su dolor ante una tumba vacía, después de que Pedro y los otros discípulos se hubieran ido a casa después de su misión de reconocimiento rápido, el que le permitió estar presente en el milagro de la resurrección. Las comunidades LGBT saben más acerca de permanecer con  dolor que de "ver" a Cristo en sus vidas, más de lo que estamos dispuestos a admitir.

En el relato de los hechos la mañana de Pascua en Marcos 16:1-8, también es María Magdalena la que va a la tumba. Aquí tiene dos compañeras, María la madre de Santiago y Salomé. Ellas, también, se convierten en testigos de la resurrección que nos dicen que Cristo ha resucitado. Dejan el temor y son las primeras en proclamar el mensaje de la resurrección. Ha ocurrido: Jesús de Nazaret después de su muerte se ha convertido en el Cristo que inspira el movimiento de Jesús, para continuar y crecer y salir y seguir. La lucha continúa.

Tanto si te cuentas como un miembro o un amigo del movimiento LGBT o no, ¿de qué "resurrecciones" ha sido testigo a lo largo de tu camino?

Oración inclusiva

Dios de amor y de la resurrección,
     Se han borrado nuestras lágrimas
     y, aunque sólo sea por un momento, se levantó la mortaja del mundo entero.
     Te damos las gracias por el testimonio de María Magdalena y de otras personas que nos han precedido.
     Que acabemos de vivir nuestro dolor y veamos a Cristo en nuestras vidas.
     Al tiempo que continuamos la lucha, continúa resucitando, sigue haciendo tu obra de Pascua en un mundo de Viernes Santo.
     En el nombre de Aquel que consuela, el que libera, y Aquel que nos invita a la fiesta. Amén.

Versión original en inglés: Out in Scripture