Proyecto de vida, proyecto del Reino

30 de enero de 2011
Domingo 4º después de Epifanía. Año A.

Lecturas (Leccionario Común Revisado):              

Miqueas 6:1-8
Salmo 15
1 Corintios 1:18-31
Mateo 5:1-12

Comentario:                                                        

Comentario al evangelio de José Antonio Pagola: Iglesia más evangélica

Hallado en la oscuridad, visto en la luz

23 de enero de 2011
Domingo 3º después de Epifanía. Año A.

• Continuamos esta semana metidos en la problemática imaginería de luz y oscuridad. ¿Qué nos revela Dios?

Isaías 9: 1-4 vuelve a la imaginería de Epifanía de luz y oscuridad, prometiendo la victoria de la una sobre la otra. (Véase también nuestra reflexión para el día de Epifanía, Año A). Identificando la oscuridad con la opresión en Babilonia, el profeta prometa luz y liberación. Se celebra la victoria; y el botín de guerra se divide triunfalmente. Aunque las emociones humanas de venganza son comprensibles, predicarlas contra la opresión es altamente problemático. ¿Cómo podemos escuchar de una nueva manera estos textos que están atados a este dualismo entre luz y oscuridad, victoria y desolación de los enemigos? ¿Cómo podemos imaginar la liberación sin volver las tornas para oprimir a los opresores?

Los versos que siguen al pasaje del leccionario nos permiten algunas opciones, llamando a la gente al derecho y la justicia (mishpat y sedaqa en el verso 7) -esa compresión integral de la actuación por el bienestar de todos es muy preciada en el lenguaje de pacto.

El Salmo 27: 1, 4-9 continua con la imaginería de luz -alabando a Dios que es "mi luz" (verso 1). Una vez más, la luz nos conecta con la redención de Dios que es suficiente para todas las necesidades humanas.

1 Corintios 1: 10-18 continúa el fragmento de la carta de Pablo a los Corintios de la pasada semana -llamando al acuerdo entre los miembros de la congregación. Era comprensible bajo el gobierno romano que la congregación no debiera atraer la atención de las autoridades superiores con disputas públicas. Sin embargo, la llamada a uniformidad y al total acuerdo como estrategia en las comunidades humanas es problemática. Los grupos saludables de personas pueden acordar estar en desacuerdo, y asumir y celebrar sus diferencias, más que obligarse mutuamente a la asimilación. Esta dinámica es especialmente importante en la construcción y el mantenimiento de comunidades LGBT donde muchos de nosotros arrastramos las heridas traumáticas de ser excluidos a causa de la diferencia.

• ¿Cómo de evidente es la diversidad y la diferencia en tu comunidad o iglesia? ¿Quién está invitado? ¿Dónde parece establecer tu comunidad o iglesia los límites?

Mateo 4: 12-23 vuelve al relato de Mateo donde aprendemos lo peligroso que es para los judíos quien proclama el cambio. Juan el Bautista es asesinado por sus actividades, y Jesús se asusta lo suficiente como para trasladarse a Cafarnaún. El escritor de Mateo recita la antigua escritura del profeta Isaías -recurriendo de nuevo l lenguaje dualista de luz y oscuridad- para explicar lo que está pasando (verso 14-16).

La persecución romana recuerda la pasada persecución y resistencia del pueblo de Dios en el exilio de Babilonia. Ahora, Jesús reúne públicamente a sus seguidores para predicar el fin del imperio vigente. Él sabe lo que está en juego y procede sin demasiada cautela. Él llama a la conversión, al arrepentimiento. ¿Qué supondrá para nosotros dejar lo que estamos haciendo y seguir su camino?

• ¿Qué opinas de la palabra "arrepentimiento"? ¿Cuáles podrían ser los resultados de una conversión radical en tu vida, en la iglesia y en el ámbito público político?

Oración inclusiva

Santo Dios,

te encontramos en medio de la oscuridad,

te vemos en la luz.

Brilla sobre nosotros.

Conviértenos de nuestro interés egoísta y privilegio.

Perdónanos y danos valor

para brillar con tu compasión, tu justicia y tu paz.

Amén.

Verdadera identidad

16 de enero de 2011

Domingo 2º después de Epifanía. Año A.

• ¿Qué significa ser elegido por Dios? ¿Qué significa ser amado por Dios?

La fuerza y la protección del enemigo son las imágenes evocadas en Isaías 49: 1-7. El siervo, el pueblo de Israel, confiesa su identidad como nacido y llamado por Dios, dotado con dones (cubierto por la sombra de Dios como protección, verso 2), y después enviado a mostrar fuerza y luz a otros. Las imágenes del nacimiento y del cuerpo conectan con la espada y la flecha. La restauración es el tema subyacente, la restauración de aquellos que han sido despreciados. El Salmo 40: 1-11 evoca más imágenes de restauración y protección que proclaman la confianza en Dios, como aquel cuyo amor y alianza mantiene lealmente a salvo al salmista.

• ¿Puede traer paz la guerra? ¿Puede construir la destrucción? ¿Puede curar la violencia? ¿Qué te lleva a contestar así estas cuestiones? ¿Qué te enseñan sobre ellas tus oraciones, tu experiencia y tu razón?

En 1 Corintios 1: 1-9, el apóstol Pablo saluda a la iglesia en Corinto, describe la congregación como fiel y después les exhorta a ser irreprensibles. La exhortación de Pablo continúa a través de esta lectura -acusando a los miembros de la comunidad de toda clase de fechorías. Más aún, la demanda de irreprensibilidad de Pablo continúa para funcionar como concepto de control desde arriba. Aquellos que tienen el poder determinan lo que es aceptable, mientras que los demás compiten entre sí por ser aceptados.

Lo que conecta la carta de Pablo con las demás lecturas del día es el lenguaje de fuerza a través de la bendición de Dios, aquí expresada así: “nada os falta en ningún don” (verso 7). Comunidades de toda clase pueden querer explorar esta línea aún más y celebrar la gran abundancia de dones en medio de ellas.

El pasaje del evangelio de esta semana cambia de Mateo a Juan. Juan 1: 29-42 presenta el diálogo de Juan el Bautista con Jesús justo después de su bautismo -también entre Jesús y Andrés y Simón.

A la luz de los textos precedentes que prometen fuerza y restauración, la llamada aquí es a un cambio de nombre -nuevas identidades, o nueva comprensión de la presente identidad de uno. Veamos el verso 43: “Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas (que quiere decir, Pedro)”. El cambio de nombre conecta con una invitación: “venid y ved” (verso 39) y eventualmente con una invitación al liderazgo. La llamada es a reclamar la propia identidad en plenitud, y a usarla para seguir a Jesús (verso 43), a hacer la obra de Dios, incluso aunque no nos sintamos especialmente preparados o cómodos.

• ¿Qué o quién ha contribuido más a modelar quien eres y al modelado de tu comunidad de fe? ¿De qué manera el seguimiento de Jesús modela tu identidad y tu congregación? ¿Cómo manifiestas tu identidad en el mundo?

Esta dinámica resuena en profundidad para muchas personas LGBT, llamadas a manifestar su identidad, a usar el don de la propia identidad para actuar fielmente, incluso aunque no sea ni seguro ni cómodo hacerlo, pero necesita ser hecho.

Oración inclusiva

Dios de muchos nombres,

ayúdanos a honrar y reclamar nuestra identidad en ti.

Tú nos conoces mejor que ningún otro.

Ayúdanos a ser verdaderamente nosotros,

haciéndote presente tal cual somos, sin culpa ni vergüenza.

Nuestras acciones y tareas nos llaman a lugares

donde nos preguntamos: ¿dónde está Dios?

Permítenos el tiempo para parar y saber

que tú estás tan cerca de nosotros

como nuestra próximo aliento.

Amén.

¿Convocados o seleccionados?

9 de enero de 2011
Domingo 1º después de Epifanía. Bautismo de Jesús. Año A.

• ¿Qué significa ser elegido por Dios? ¿Qué significa ser amados por Dios?

A través de los tiempos, los estudiosos han hecho conjeturas sobre la identidad del siervo de Isaías 42: 1-9. Dos interpretaciones han surgido; una identifica al siervo con un héroe individual y otra con el colectivo Israel. Los lectores contemporáneos, inclinados hacia esta última interpretación, podrían sustituir el colectivo Israel por las comunidades LGBT de nuestros contextos respectivos. Podríamos entonces preguntarnos con Israel, ¿cómo nos entendemos como elegidos por Dios, como contentamiento del ser de Dios (el hebreo nephesh tiene un significado más integral de lo que la traducción ‘alma' sugiere) y como dotados con el espíritu de Dios (Isaías 42: 1)?

Hay mucho gozo en este pasaje, gozo hallado en la lucha. Un Dios identificado como femenino toma un "tú" femenino de la mano (verso). Las fronteras del género se hacen fluidas. El objetivo de la lucha es "establecer en la tierra justicia" en todos lo ámbitos -justicia para todos en todas partes (verso 4). Esta promesa universal ofrece esperanza, incluso aunque algunos podrían encontrar la imparcialidad de Dios (Hechos 10: 34) difícil de soportar,  pues significa que Dios es imparcial también con las personas LGBT. Hay claramente una tensión entre la promesa universal de Dios y la elección de Dios de un pueblo particular.

La elección ha sido entendida durante mucho tiempo como un derecho, lo que ha tenido como consecuencia violencia y terror para muchos. ¿Qué pasaría si en cambio entendiéramos la elección como amabilidad [cualidad de ser amado]? Esta teología ofrece ricas posibilidades pues quita el énfasis de las supuestas cualidades de quienes son amados y enfatiza en cambio el don gratuito del amor en sí mismo. Todavía la idea de elección plantea serios interrogantes en cuanto a quiénes son excluidos de la elección y del amor. El pasaje de Isaías añade un importante criterio: el aporte de la justicia, llevándonos a afirmar que si amamos, hacemos justicia. Sentirse amado conduce a mayor autoestima y, en consecuencia, a una mayor capacidad para actuar con justicia y a extender el amor, más allá de los límites de unos pocos elegidos.

• ¿Qué significa el bautismo para ti? ¿De qué manera te conecta o te separa de los demás?

Entre los pasajes del leccionario que consideramos, Mateo 3: 13-17 ofrece el hilo conector. El bautismo es presentado como el igualador. Dentro del contexto cristiano, este rito funciona para iniciar y promover lazos afectivos. El Salmo 29 fue elegido en el leccionario por cómo se vincula con el bautismo de Jesús. En el pasaje, como en la narración de Mateo, "la voz de Dios está sobre las aguas" (verso 3). Sin embargo, las palabras poderosas del salmo sobre la aguas no seleccionan a un individuo como bendito, sino que más bien demuestran el poder, la majestad y la bendición de Dios sobre toda la creación. ¿Qué pretende Dios en toda esta obra de agua? ¿Qué implica el bautismo -un rito que señala la inclusión o exclusión de una comunidad de elegidos- para aquellos que no entran en sus aguas? ¿Cómo expresamos apertura a otros credos? ¿Qué ritos podrían afirmar que Dios está actuando fuera de la comunidad de los bautizados?

Los dones del espíritu de Dios y el amor divino son los frutos rituales del bautismo de Jesús. En consecuencia, también nosotros podemos convertirnos en agentes del espíritu, la misericordia y la justicia de Dios en el mundo -parte del pacto bautismal que con frecuencia olvidamos. ¿Qué novedad se introduce en nuestras vidas de fe cuando vivimos verdaderamente nuestros compromisos bautismales?

Como personas LGBT de fe bautizadas, somos llamados a no escabullirnos de nuestros compromisos bautismales. Aunque existan quienes quieran alejarnos de la comunidad, somos la comunidad de bautizados y de amados. Nuestros bautismos nos llaman a trabajar por abrir las bendiciones del bautismo para todos dentro del cuerpo de Cristo. Estas bendiciones, parece, incluyen el matrimonio y la ordenación para personas LGBT que están llamadas a ello, pero a quienes se les niega. Al mismo tiempo, estamos llamados a mirar más allá de nuestra propia comunidad de elección para vivir en amor y justicia con los hijos e hijas de Dios de todas las religiones y credos.

• Si no estás bautizado, ¿Qué te anima de esta conversación a buscar el bautismo o a rechazarlo? ¿Cómo podría influir el bautismo en cómo ves a otros o cómo actúas en el mundo?

Oración inclusiva

Oh Hermano Jesús,

que en tu bautismo nos dejaste un signo de tu amor y aceptación.

Concédenos, te suplicamos, honrar de tal manera tu llamada,

que podamos percibir nuestra propia valía a tus ojos

y ser llevados a compartir el dolor de quienes están marginados,

que podamos durante toda la vida

promover la dignidad y la libertad de cada ser humano.

En tu Santo Nombre oramos. Amén.

Tienes alternativas

6 de enero de 2011
Día de Epifanía

• Los pasajes de la Biblia para Epifanía nos presentan todo tipo de alternativas. ¿Brillaremos y nos elevaremos por encima de los antiguos puntos de vista opresivos? ¿Qué senderos elegiremos en beneficio del Reino global de justicia amorosa de Dios?

La "luz" es el tema del próximo tiempo de Epifanía. Prestamos especial atención a estas imágenes de luz y oscuridad, un par de semanas después del solsticio de invierno en el hemisferio norte.

El profeta que anuncia la llegada de la luz en Isaías 60: 1-3, habla después del exilio del pueblo de Dios a unos destinatarios en la antigua Judá. El pueblo habla de de su tiempo en la cautividad de Babilonia como de un tiempo de ausencia de luz. En este pasaje la luz señala a un nuevo día. Brilla sobre el pueblo convocado de todos los confines de la tierra y congregado como una comunidad, una familia. Tal visión es particularmente buena noticia para las personas LGBT que experimentan el exilio y el alejamiento de familias, iglesia y sociedad.

Antes que permanecer lejos de la casa que aman, han elegido regresar a su Jerusalén materna. Los hijos regresan de lejos y a las hijas las traen en brazos. Sí, regresan para ser cuidados y criados a los pechos consoladores de Jerusalén (Isaías 66: 11). Hay aquí ternura con connotaciones sensuales.

• ¿En qué lugar del mundo la luz y la esperanza están creciendo tenues durante este tiempo de Epifanía? ¿Dónde le pides a Dios que brille?

Hoy, la asociación de imágenes de luz y tinieblas deben ser examinadas críticamente. Luz y tinieblas han sido frecuentemente vinculadas con el dualismo de bien y mal. Además, la oscuridad ha sido hecha equivalente a personas de pies oscura y usada, en nuestra sociedad racializada, para reforzar el racismo en muchas formas. La vinculación de oscuridad, con su connotación de mal, y personas de piel oscura debe ser evidenciada y condenada.

Las personas LGBT de todos los colores saben qué se siente al estar en la zona inferior de dualismos socialmente aceptados y ser etiquetados como "distintos" o "malos". Nos preguntamos, ¿qué pasaría si oyésemos la llamada de Dios a "levantarnos" como una llamada a ir más allá de esos dualismos dañinos y convertirnos en un faro de luz para toda la comunidad? Realmente, ¡sería una forma diferente y maravillosa de Epifanía!

• ¿Cuándo has oído o visto una imagen de oscuridad usada para significar el mal? ¿Qué problemas potenciales ves hoy en dicha imaginería?

El capítulo 60 de Isaías está incluido en las lecturas del leccionario, porque el verso 6 menciona el incienso, apoyando la lectura del evangelio de Mateo 2: 11 sobre los Magos. Sin embargo, el pasaje de Isaías se dirigía en buen medida a las clases altas, ya que fueron sobre todo sus parientes quienes fueron deportados a Babilonia. La referencia de Isaías al incienso se alinea más con la riqueza que con María, José y el niño Jesús, de medios económicos marginales.

El Salmo 72 evoca imágenes de la corte real con su gobernante y su imperio. Dependiendo de la datación del salmo, en el Israel o Judá del siglo VIII a. C., o durante la época del segundo templo, varía el referente del poder imperial y la opresión. Sin tener en cuenta la datación, la explotación histórica de la mayoría del pueblo permanece igual. En este salmo, el gobernante particular es alabado por actuar con justicia y en defensa de los pobres y excluidos. Esto trae a la mente esas instituciones y estados que merecen alabanza también por proteger a las personas LGBT de la opresión y la violencia a través de sus leyes.

• ¿Dónde ves, fuera de la iglesia o de otras comunidades de fe, la obra liberadora de Dios? ¿Qué podrían enseñar estos esfuerzos a la iglesia?

Efesios 3: 1-12 habla del misterio de Cristo y ofrece imágenes liberadoras. Las invitaciones a convertirnos en miembros de un cuerpo (Efesios 3: 6) pueden ser liberadoras, en tanto que todos los miembros tiene igual estatus. Las personas LGBT y otras personas marginadas, conocemos demasiado bien la injusticia de, sin embargo, sernos asignado un estatus de segunda clase dentro del cuerpo -sea ese cuerpo la iglesia o la sociedad. Antes que este estatus de segunda clase, la promesa aquí es de riquezas sin límite que afirman la diversidad y celebran la diferencia.

Todos estos pasajes sobre regentes -tanto los explotadores como los que traen la justicia- y gente pobre  -atrapada en un mundo construido por la esclavitud- enmarcan la historia de la llegada de los Magos.

El Evangelio de Epifanía. Mateo 2: 1-12, es una historia de alternativas. Es la historia de la alternativa de la gente privilegiada (representada por Herodes) que deciden entre responder a Dios o intentar contener, aniquilar o impedir la acción de Dios. Más aún, incluso antes de que los Magos encuentren a Jesús, Herodes está asustado de que les pueda gustar el niño -típico de aquellos detentadores del poder que intentan asegurarse de que otros privilegiados no tomen en serio a un oprimido. Los Magos, por otra parte, representan a aquellos de fuera de la comunidad del pacto (la iglesia), que sintonizan más con lo que Dios está haciendo que los de dentro de la comunidad de fe.

• ¿Qué alternativas tienes o qué acciones podrías realizar para detener a los Herodes de nuestro tiempo?

El final de la historia del evangelio, cuando los Magos regresan por un camino distinto, representa una alternativa también -cuando los aliados privilegiados (en nuestro mundo aliados y apoyos de las personas LGBT) eligen otro camino distinto al apoyo a la continua violencia sobre los oprimidos. Esto es buena noticia para los que están en la zona inferior o en los márgenes.

Jesús, según se presenta en esta historia del evangelio, sin embargo, se eleva como un tipo de gobernante alternativo a Herodes. Jesús es legitimado desde lo alto, por una cristología real. Es presentado como rey que trae justicia y que desafiará a los romanos para liberar a su pueblo, "un guiador que apacentará a mi pueblo" (Mateo 2: 6). Sin embargo, ¿se ve disminuido el papel liberador de Jesús por el carácter de los dones reales de los Magos de Oriente? Se presentan dones de privilegio y Jesús es salvado mientras que se deja que otros niños sean asesinados por Herodes.

Aquí resuenan las dinámicas de algunos miembros de las comunidades LGBT prosperando a expensas de todos los demás que son abandonados y excluidos por la sociedad. Estos son miembros de nuestra comunidad a quienes se les juzga no suficientemente blancos, no suficientemente musculosos, no suficientemente aceptables para tener una relación. De forma similar, aquellos pertenecientes a clases inferiores sienten con frecuencia que sólo pueden ser validados por los de clases superiores y esperan sus concesiones en vez de buscar alianzas. Todos tenemos alternativas que tomar; incluso cuando nos sentimos faltos de poder en un campo, tenemos poder en otro.

• Al orar, ¿cuáles son las alternativas, a las que os enfrentáis tú y tu comunidad, que os viene a la mente? ¿Cómo podría el diálogo sobre estas lecturas de Epifanía modelar vuestra respuesta a estas alternativas?

Oración inclusiva

Oh, Dios de justicia,

Tú has enviado a Cristo a establecer tu reino de libertad y paz

en la tierra como en el cielo.

Prospera cada esfuerzo de desafiar la arrogancia,

el prejuicio y el miedo,

y de frustrar toda forma de discriminación,

degradación y opresión.

Por el que murió a manos de los opresores, Jesucristo,

nuestro redentor, que vive y reina contigo

y el Espíritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre. Amén.

Sabiduría que se concreta

2 de enero de 2011
Domingo 2º después de Navidad. Año A.

La Navidad celebra la Palabra viviente y la Sabiduría femenina de Dios,

que planta su casa en nuestra particularidad.

El prólogo al Evangelio de Juan (Juan 1: 1-18), como se conoce este pasaje, se mueve de lo cósmico a lo concreto; desde un tiempo antes del tiempo, a la especificidad de la Palabra que "se hizo carne y habitó entre nosotros". Ésta es la historia de la Navidad, el nacimiento narrativo de la humanidad: la eterna Sabiduría de Dios plantó su tienda entre mortales reales de carne y hueso.

La Palabra (logos en griego) del Evangelio de Juan apunta hacia Jesús, también apunta a la tradición de la Sabiduría femenina. En esta tradición, la Sabiduría femenina habita en presencia de Dios desde el principio. La Sabiduría provee la creación con racionalidad, de forma que los verdaderos buscadores pueden discernir la naturaleza divina en las obras del mundo. Pero la Sabiduría no se mantiene al margen de la humanidad. Ella identifica un pueblo particular, Israel, y le entrega una nueva tierra. Incluso busca personas individuales, aquellos que desean perseguir la Sabiduría en vez de la Insensatez.

 

La figura bíblica de la Sabiduría femenina explora la imaginería femenina relativa a Dios.

¿Usa tu congregación una variedad de imágenes y lenguaje

para hablar sobre Dios y la acción de Dios?

Tal es el camino de la Sabiduría de Dios, que se expresa en la particularidad humana. Según Eclesiástico 24: 1-12, la Sabiduría brota de la boca del Altísimo, sin embargo echa raíces en el pueblo particular de Dios. Habiendo buscado a través del cielo y del abismo, a través de mar y tierra, la Sabiduría femenina planta su tienda en Israel.

Sabiduría de Salomón 10: 15-21 continúa el progreso de la Sabiduría hacia lo particular. Eligiendo a un pueblo oprimido, lo libera de sus opresores, lo guía en su camino y lo protege de sus enemigos. ¿Quién puede acallar su alabanza? El mudo habla, los niños pronuncian la buena noticia. Éste es el papel de la Sabiduría en la historia de la salvación: desde la fundación del mundo, planta su casa entre un pueblo particular.

 

¿Quién puede silenciar la alabanza de la Sabiduría?

¿Qué fuerzas en nuestro mundo buscar silenciar la Sabiduría y quién habla en solidaridad con ella?

Retomando el tema, Efesios 1: 3-14 proclama cómo Dios ha distribuido toda bendición espiritual a un pueblo particular, los propios hijos adoptivos de Dios. Estas bendiciones particulares reflejan el propósito eterno de Dios, preparado antes de la creación del mundo. La Sabiduría de Dios encontrará su finalidad última: reunir todas las cosas en Cristo.

Lo concreto de la vida real no se asienta fácilmente con cada uno. El prólogo de Juan reconoce esta dura realidad, al ser rechazada la Sabiduría en su casa elegida. Asimismo, como varón que trasciende el género, Mycal Slack recuerda una comunidad de fe que continuamente plantea la cuestión: ¿Vives rectamente?". Mycal percibe que "vivir rectamente" tiene que ver con el pleno acceso a todos los beneficios que el mundo tiene que ofrecernos. Mycal da testimonio de que si rompes las reglas o vives a margen de las ataduras del discurso y el pensamiento convencional, el acceso a esos beneficios se te niegan.

Mona West recuerda la tradición cristiana temprana que vio a Jesús como el Hijo de la Sabiduría. En este segundo domingo después de Navidad, después de haber anticipado y celebrado el nacimiento de Jesús, celebramos en estos pasajes nuestro nacimiento a través de Jesús/Sophia (sabiduría en griego) que ha estado presente en el mismo comienzo de la creación. Seguir a Jesús, declara Mycal, implica vivir según la propia verdad -a pesar de las resistencias que uno afronta.

No solamente es Jesús el Hijo de la Sabiduría, sino que por medio de la Palabra/Sabiduría de Dios también nosotros lo somos. Los creyentes LGBT damos testimonio de que no es la iglesia la que dice si somos o no hijos de Dios, ni nuestra sexualidad, ni la teología ni la ortodoxia, sino nuestra acogida del enviado de Dios. El Logos/Sophia no discrimina en razón de raza, clase, género u orientación sexual.

¿Cómo toma la Sabiduría de Dios una forma particular en tu comunidad?

Durante el tiempo de Navidad la comunidad LGBT y sus aliados celebran la eterna Sabiduría de Dios que planta su casa en la particularidad de los mortales. Damos testimonio de la Palabra de Dios, que vivió el amor divino a pesar de una resistencia violenta. Afirmamos nuestra identidad como hijos amados de la Sabiduría, que participan en la obra salvadora de Dios de reunir todas las cosas.

 

Oración inclusiva

Santa Sabiduría, Santa Palabra:

Tú has acampado entre nosotros,

en el desorden de nuestra realidad concreta.

En Jesús, Hijo de la Sabiduría, Palabra-hecha-carne,

has asumido lo que somos

y nos has hecho tuyos.

Haznos capaces

de abrazar nuestra particularidad,

de honrar la particularidad de los demás,

con sinceridad, compasión, valentía y sabiduría.

Amén.