Los ritos de Dios acerca de los derechos humanos

Jueves Santo. Año C.

La Pascua, la Cena del Señor y el lavatorio de los pies son todos ritos recordados en las lecturas del Jueves Santo. ¿De qué manera expresan la acción liberadora de Dios? ¿De qué manera nuestra práctica particular y nuestra comprensión de tales ritos refuerzan la opresión?

Éxodo 12:1-4(5-10),11-14; Salmo 116:1-2,12-19; 1 Corintios 11:23-26; Juan 13:1-7,31b-35

Conversan Randall Bailey, Warren Carter y Christine Smith.

Éxodo 12:1-4 (5-10),11-14 exhibe la actitud "por vosotros" de Dios hacia los que están oprimidos. El relato del primer rito judío de la Pascua se centra en el compromiso de Dios de hacer por el pueblo lo que ellos no pueden lograr por sí mismos: Dios libera a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Las diversas plagas no han aflojado el yugo egipcio sobre ellos, así que Dios golpea a los primogénitos de Egipto, exhibiendo poder para liberar al pueblo. Dios dispensa a los primogénitos de los israelitas "pasando de largo" por los hogares cuyas puertas estaban marcadas por la sangre sacrificial de un cordero. Esta acción violenta y portadora de muerte indica la seriedad con la que Dios se enfrenta a las estructuras opresivas que infligen daño a las personas en vez de mejorar sus vidas.

¿Cuál es el precio de la fidelidad?

Domingo de Ramos. Semana Santa. Año C.

La conocida historia de la entrada Jesús en Jerusalén que da comienzo a la Semana Santa, está enmarcada por importantes tradiciones bíblicas hebreas que enfatizan la interacción entre el sufrimiento y las experiencias de reivindicación en las vidas de fidelidad a Dios.

Lucas 19:28-40 y Salmo 118:1-2, 19-29 (para la entrada en Jerusalén).

Isaías 50:4-9a; Salmo 31:9-16; Filipenses 2:5-11; Lucas 22:14-23:56 o Lucas 23:1-49 (para la pasión de Jesús).

Conversan Christine Smith, Randall Bailey y Warren Carter.

El Salmo 118:1-2,19-29 retrata la escena de un gobernante que entra en el templo en tiempo de guerra. La escena enmarca la entrada de Jesús en Jerusalén. Como señala Randall Bailey, los versos de este salmo no seleccionados para las lecturas de hoy detallan la angustia del salmo, que esta arraigada en luchas poderosas y destructivas contra los enemigos. La nación está en guerra (Salmo 118:10-12) y ha habido algunas victorias (Salmo 118:13-18), pero la guerra no está todavía ganada (Salmo 118:25). En una procesión festiva que incluye agitación de ramos, el gobernante entra al templo a agradecer a Dios los éxitos y a pedir la salvación de Dios (Salmo 118:19-29). La reivindicación de Dios se encuentra después de la angustia (versículo 9) y de la inminente derrota (versículo 13) experimentada en los versos 5-14.

Amor ante la muerte

Domingo 5º de Cuaresma. Año C.

La historia de Lázaro, María y Marta nos recuerda que la muerte de Jesús fue el resultado de una existencia que capacita para la vida y de un amor que cruza todo límite

Isaías 43:16-21; Salmo 126; Filipenses 3:4b-14; Juan 12:1-8

Conversan Kharma Amos y Greg Carey.

Este quinto domingo de Cuaresma nos introduce más directamente en el preámbulo de la pasión de Jesús. Solo la narración de Juan sobre la unción de Jesús muestra al trío Lázaro, Marta y María (Juan 12: 1-8). Poco antes, en la historia de Juan, Jesús había resucitado a Lázaro. La liberación de Lázaro creó tal revuelo que las autoridades religiosas comenzaron a tramar la muerte de Jesús. La historia de Lázaro también presenta a Marta y a María, a quienes reconocemos desde Lucas 10: 38-41. En ambos evangelios, Marta “sirve”. En griego esto implica que ella lleva a cabo la diaconía o el ministerio. Y en ambos evangelios, María adora los pies de Jesús. Sin embargo, María recibe críticas, no por adorar a Jesús sino por hacerlo de una manera tan espléndida.

Una fiesta para tod@s

Domingo 4º de Cuaresma. Año C.

La gracia de Dios no reside en nuestra capacidad moral de arrepentirnos, sino en el libre abrazo que Dios nos da, sin importar nuestras circunstancias.

Josué 5:9-12; Salmo 32; 2 Corintios 5:16-21; Lucas 15:1-3,

Conversan Kharma Amos y Greg Carey.

Lucas 15: 1-3, 11b-32, la historia del hijo pródigo ha sido interpretada diferentemente según se enfoque sobre uno u otro de sus protagonistas. Un enfoque sobre el hijo menor, el pródigo, conduce a un énfasis en el arrepentimiento y la salvación individual. La atención al padre enfatiza el abrazo compasivo de Dios al pecador que regresa. Detenerse en el hijo mayor recuerda los primeros versos de Lucas 15, en los que Jesús recibe críticas por estar acompañado de pecadores. Todas estas interpretaciones se basan en las dinámicas de la historia, todas aportan sentido. En nuestra caso, nos fijaremos particularmente en el hermano mayor, cuyo resentimiento hacia su hermano menor cierra el relato.

Más allá de juzgar, un nuevo camino

Domingo 3º de Cuaresma. Año C.

Jesús rechaza una teología del juicio. En su lugar, Jesús llama a las personas a convertirse de la violencia y la explotación.

Isaías 55:1-9; Salmo 63:1-8; Salmo 63:1-8; 1 Corintios 10:1-13; Lucas 13:1-9

Conversan Kharma Amos, Deborah A. Appler, Greg Carey y Jacquie Church Young.

¿En qué clase de mundo vivimos? ¿Acaso Dios dirige su mirada sobre la tierra, escoge a individuos y grupos especialmente malvados, y entonces los liquida selectivamente? Las lecturas del Nuevo Testamento para este tercer domingo de Cuaresma nos enfrentan con la teología del juicio. Leídos a la luz de Isaías 55: 1-9, los textos de nuestro leccionario también insinúan algo más esperanzador. La Cuaresma nos proporciona una oportunidad de reexaminar el "viejo" camino de la teología del juicio y de convertirnos al "nuevo".